Ранее президент России в обращении к Федеральному собранию заявил: «В англиканской церкви сейчас обсуждается вопрос гендерно-нейтрального бога. Что тут сказать… Прости их, Господи! Не ведают, что творят», — сказал Путин.

«Сколько раз говорил, что каждый должен заниматься своим делом. Не знаю, кто является спичрайтером президента и, возможно, до конца не понимаю, на что они ссылались, подготавливая речь о гендерно-нейтральном Боге, но они явно играли на некомпетентности людей, — написал в своём телеграм-канале ректор МТИ. — И если со спичрайтерами понятно, то вот представители англиканской церкви в Санкт-Петербурге почему-то поспешили опровергнуть слова президента, будто они «рассматривают идею гендерно-нейтрального Бога».

Так о чём идёт речь в отношении гендера Бога? Англиканская церковь ведёт дискуссии не в контексте Божьей природы, а о том, какие местоимения допустимы в связи с Творцом — он, она, оно, они.

Но в отношении природы (сущности) Бога традиционное христианство, в том числе упомянутая англиканская церковь, никогда не осмысливало Бога через человеческую гендерность.

Священное Писание представляет Бога не имеющим аналогов во Вселенной. «Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?» (Исаия 46:5)

Поэтому понятие пола к божественной природе не применимо, и в этом плане Бог действительно гендерно нейтрален — Он не мужчина и не женщина, Он не человек (Числа 23:19).

Необходимо учитывать, что для описания Бога Библия грамматически употребляет мужской род, но это не означает, что Бог — мужчина. Принято считать, что употребление мужского рода по отношению к Богу указывает не на пол, а на Божью личностность.

Том Веспетал интересно подмечает, что Богу порой приписываются черты, более свойственные женщине. Например, Бог рождает (Второзаконие 32:18; Исаия 42:14), заботится о детях (Второзаконие 32:11; Исаия 49:15; Матфея 23:37), носит и успокаивает детей (Исаия 66:12-13).

Бог есть Дух (Иоанна 4:24), а дух не имеет пола. Стоит отметить, что греческое слово дух «пнеума» среднего рода, а еврейское «руах» — женского, что также ломает наши гендерные стереотипы. В свете Божьей духовной природы Бога нельзя определить в плоскости рода и пола, Он надгендерная категория.

Этим Израиль отличался от других древних народов, имевших в своем пантеоне и мужских и женских богов, которые между собой женились и рождали детей.
Подобное мировоззрение чуждо иудео-христианской вере.

Бывает, что некоторые смотрят на Духа Святого как на женское начало Святой Троицы. Другие доходят до того, чтобы лишить Бога личностности и считать Его безличным. Третьи, как мы говорили, Божью сущность проговаривают в гендерной привязке.

Но все вышеизложенные предположения искажают библейское представление о Боге и неприемлемы для христианской веры».

По словам епископа Личфилда Майкла Ипгрейва, заместителя председателя литургической комиссии, церковь исследовала использование гендерного языка в течение последних нескольких лет.
«После некоторого диалога между двумя комиссиями в этой области этой весной начнётся новый совместный проект по гендерному языку.
Как и другие возможные изменения в разрешённых литургических положениях и формулировках, эти изменения потребуют полного синодального процесса для утверждения», — пояснил Ипгрейв в ответ на вопрос преподобной Джоанн Стобарт о том, какие шаги предпринимает церковь для создания «более инклюзивного языка» богослужений.

Инициативу уже поддержали либеральные христиане, но нашлись и противники. В частности, преподобный Ян Пол, член Генерального синода и Совета архиепископов Церкви Англии, заявил, что Бог не имеет пола, однако применяемые к нему мужские и женские образы не взаимозаменяемы.
«Тот факт, что Бога называют «Отцом», подразумевает, что он не может быть заменен «Матерью» без изменения смысла, равно как не может быть заменен гендерно-нейтральным «Родителем»», — заявил Пол, предупредив, что решение комиссии об использовании гендерно-нейтрального языка может привести к отдалению доктрины церкви от Писания.

20 ноября Джошуа Хит, младший научный сотрудник Кембриджа (Великобритания), продемонстрировал три картины с изображением распятия, в том числе работу Жана Малуэля «Пьета» 1400 года и работу Анри Маккерони «Христы» 1990 года.

Хит, чью докторскую степень курировал бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс, заявил во время службы, что боковая рана Иисуса и кровь, стекающая в пах, в Пьете выглядит как женский половой орган.

Подобное заявление вызывает как минимум недоумение и резонный вопрос: как можно построить подобное предположение на основании картины, созданной в XV веке, и молитвенника XIV века из Люксембурга?

После того как прихожане стали писать о случившемся — о том, что уходили с богослужения в слезах из-за того, что проповедовал Джошуа Хит, — информация попала в СМИ и вызвала бурю негодования со стороны христиан. При этом высшие должностные лица Кембриджского университета поддержали своего сотрудника.

Преподобный Франклин Грэм в своём посте в Facebook в понедельник назвал проповедь Хита «отвратительной и постыдной».
Известный телеевангелист и президент Евангелистской ассоциации Билли Грэма и Samaritan’s Purse подчеркнул, что «намекать на то, что Иисус Христос, святой Сын Божий, является трансгендером, или каким-либо образом сексуализировать Его жертвенную смерть на Кресте за грехи человечества, — это ересь».

Отмечая, что «Библия предупреждает нас о лжеучителях», Грэм указал на то, что «этот оратор и декан Кембриджского университета, защищавший его, являются лжеучителями, проповедующими ересь».

Франклин Грэм настаивает на том, что «людям не нужны сообщения с кафедры, которые пытаются интерпретировать искусство, как сделал этот человек, — людям нужна истина Слова Божьего, обладающего Его силой, чтобы изменять сердца и жизни навеки!»

«Библия предупреждает нас остерегаться… Среди вас будут лжеучители, которые будут тайно вносить пагубные ереси, даже отвергая искупившего их Учителя, навлекая на себя скорую погибель», — заключил он.

По материалам The Christian Post

«Я вижу, что Россия сегодня — это тот самый удерживающий форпост, который не даёт окончательно произойти растлению, и то, что мы видим в физическом мире сегодня, происходит в духовной реальности.

Конечно же, то, как светские власти борются с распространяющимся злом, — это ещё те методы. Но ожидать от светской власти двигаться иначе было бы странно, — пишет автор. — Вот что написал недавно про Путина афонский старец и ученик Паисия Святогорца: «Путин – это планетархис».

В русском языке нет слова, которое бы точно соответствовало греческому слову «планетархис». Но и так понятно, что планетархис — это человек, который отвечает за то, чтобы зло в мире не смогло поглотить добро. Греческому слову «планетархис» больше всего соответствует слово «удерживающий». Дай Бог русскому Планетархису мужества, силы и здоровья», — отмечает Михаил Чайка.

Далее автор заявляет, что «миссии Путина и Сталина весьма схожи, в Библии Бог называет языческого царя Кира своим помазанником, который исполнит Его волю. И, несмотря на то, что Сталин был ещё тем диктатором, он исполнил свою главную задачу от Бога: освободил человечество от мирового фашизма. Думаю, что миссия Путина весьма схожа».

Редакция портала «Светоч» отмечает, что в оригинале статья Михаила Чайки так и называется — «Удерживающий».

От лица редакции «Во свете» хотелось бы пожелать автору получить богословское образование, прежде чем выступать с подобными заявлениями. Помогает.

По материалам Светоч

С 6 по 8 июля 2022 года на базе Алматинского библейского института прошла консультационная встреча представителей 18 евангельских учебных заведений из Республики Беларусь, Казахстана, Кыргызстана, России, Узбекистана, сообщает на своей странице Алексей Маркевич.

На встрече обсуждалась возможность совместной деятельности и сотрудничества участников после самоликвидации Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации (ЕААА). Участники встречи выразили заинтересованность в сохранении ценностей и развитии накопленного опыта ЕААА.

Экс-председатель и один из основателей этой организации Сергей Санников дистанционно представил доклад об истории и принципах деятельности ЕААА. Также дистанционно были проведены консультации с директором Международного совета по евангельскому теологическому образованию (ICETE) Майклом Ортизом, представителями Европейского совета по теологическому образованию (ECTE) Марвином Охенхамом и Кармен Крауз.

Присутствующие на встрече вознесли молитвы обо всех учебных заведениях, особенно о пострадавших от военных действий в Украине и скорейшем наступлении там справедливого мира, а также о мире и согласии в Центральной Азии.
Участники встречи единодушно согласились в необходимости создания новой региональной ассоциации учебных заведений.

По результатам встречи были приняты Декларация о намерениях и Дорожная карта по созданию ассоциации как субрегионального сообщества, которое сможет продолжить служения ЕААА в новом формате, а также позволит интегрировать её в международную семью евангельского образования (ICETE).

Собравшись на этой неделе в Анахайме, штат Калифорния, на ежегодном собрании деноминации, служители приняли Резолюцию 2, в которой евангелие процветания определяется как вера в то, что «жертвенная и искупительная смерть Иисуса дарует верующим здоровье, богатство и устраняет болезни и бедность».

Резолюция заявляет, что такое богословие представляет собой искажение «библейского великодушия», эксплуатирует уязвимых людей и обвиняет больных в недостатке веры, искажая при этом библейское понимание страдания.

В резолюции утверждается, что христиане должны «остерегаться лжеучений, остерегаться лжепророков, которые приходят к нам в овечьей шкуре, а внутри суть хищные волки, и охранять целостность Писания».
Выступая со сцены во время дебатов, Джей Ти Инглиш, пастор церкви Storyline в Арваде, штат Колорадо, сказал, что на съезде никогда раньше официально не высказывались по этому вопросу.
«Мы никогда не говорили ясно о евангелии процветания в форме резолюции», — сказал Инглиш.

Также было предложено изменить формулировку в определении «евангелия процветания»: изменить фразу «и болезни, и бедности» на «страданий, болезней и бедности», учитывая, что устранение страданий связано с евангелием процветания. Изменённая формулировка была принята и рассматривалась как полезное разъяснение. Поправка была одобрена единогласно.

Резолюция, осуждающая евангелие процветания, была принята при подавляющей поддержке служителей.

В ней говорится, что «Бог, и только Бог, есть наше высшее благо и наше высшее сокровище, а не здоровье, богатство или избавление от болезней» и что «наша уверенность заключается в нашем вечном наследии, приобретённом через работу Христа и гарантированном внутренней работой Святого Духа».

По материалам The Christian Post

«Всё. Евро-Азиатская аккредитационная ассоциация после 25-летнего плодотворного периода прекратила свою деятельность, —написал на своей странице ректор МТИ Сергей Ястржембский. — Но это жизнь. Идём дальше. Верим, что Бог и дальше будет благословлять богословские школы, что будут создаваться новые площадки для общения.

ЕААА — это была по сути единственная площадка для общения богословских школ на постсоветском пространстве.
Почему распалась — сложно однозначно сказать. Изменения в национальных образовательных процессах и современные вызовы давно подводили к реформированию самой ассоциации, чтобы больше развитие было на национальном и субрегиональном уровне. Кризис в ассоциации шёл уже несколько лет, а нынешние трагичные события поставили точку в этом вопросе».

При этом ректор отметил, что школы продолжат свою деятельность, возможно, в странах и регионах будут создаваться площадки для развития богословия, а в будущем это вырастет в новый формат международного общения.
Создание ЕААА было инициировано в феврале 1993 года представителями протестантских и евангельских богословских учебных заведений, которые собрались на съезд Ассоциации «Духовное возрождение».

После чего 14 октября 1997 года в Мытищах была сформирована ЕААА, насчитывающая на тот момент 37 организаций: 31 богословскую школу (15 из России, 13 из Украины, по одной из Молдовы, Казахстана и Узбекистана) и 6 ассоциированных организаций.
Ассоциация работала по всему Евразийскому региону, включая как Центральную Европу, так и Дальний Восток. В состав ЕААА входили 55 учебных заведений, из них 24 учебных заведения ЕХБ, 21 учебное заведение ХВЕ и 10 учебных заведений других евангельских деноминаций.

19-20 ноября в Ижевске (Россия) состоялась IV Теологическая конференция «Теология и опыт», в рамках которой с докладами выступили доктор богословия МТИ Василий Пигеев; доктор богословия, профессор МТИ Сергей Ястржембский; доктор богословия, доцент МТИ Аэлита Жидяева и почётный доктор богословия, старший пастор церкви «Филадельфия» г. Ижевска Павел Желноваков.
За комментарием об этом событии мы обратились к ректору МТИ Сергею Ястржембскому:

Корр. — Говоря о конференциях, христиане чаще всего представляют себе служения поклонения, яркие проповеди известных служителей и другие атрибуты христианских конференций. Что из себя представляет теологическая конференция?
С. Я. — Такие конференции, конечно, имеют свою специфику, потому что предназначены для более узкого круга людей, которые серьёзно занимаются богословием или, по крайней мере, стараются глубже изучить Священное Писание.
В ходе конференции мы слушаем доклады, то есть это более системное послание, больше учение, нежели проповедь, которая воодушевляет или корректирует что-то в жизни человека.
То есть это больше академический формат, нежели проповедь. Хотя, конечно, и здесь присутствуют молитва, поклонение, потому что мы верующие люди и наша главная цель — прославить Бога, получить назидание.

Корр. — Некоторые современные христиане относятся к теологии, прямо скажем, прохладно. Они считают, что верующему достаточно Библии. Как бы вы могли это прокомментировать?
С. Я. — Таким христианам, я думаю, вообще вряд ли можно что-то объяснить, как правило. Но всё-таки, что такое теология?
Я как раз в своём докладе немного говорил о том, что богословие формируется, или проговаривается, в трёх направлениях.
Это когда Бог открывает Себя для человека, когда человек размышляет над тем, что ему открыто Богом, что открыто в Священном Писании, и когда человек рефлексирует к Богу — его молитва.
Спросите любого человека: вы верите в Бога? Подавляющее большинство скажут: да, верю. И когда человек начинает объяснять что-то о своей вере, то, как он понимает Писание, то в этот момент, когда он размышляет и говорит о Боге, он занимается богословием, он богословствует.
Поэтому даже те люди, которые считают, что верующему достаточно Библии, говоря о Боге, богословствуют.

Корр. — О чём вы говорили на этой конференции? В чём была главная идея вашего выступления?
С. Я. — Мой доклад был посвящён догматике и опыту современной Церкви. То есть моей основной целью было рассказать о роли догматики в учении и опыте современной Церкви, а также проблемах, возникающих при разрыве учения Церкви с догматическим богословием.
Что происходит, когда мы пытаемся свой опыт поставить главным мерилом истинности? К чему приводит уклонение от учения Библии? Как далеко можно зайти, пренебрегая системным познанием Священного Писания? Мой доклад был об этом — о роли и связи догматического богословия и опыта Церкви.

Корр. — Каковы перспективы евангельского богословия в России?
С. Я. — Конечно, всё идёт не так, как хотелось бы, но в целом мы двигаемся вперёд и уже какое-то время назад преодолели негативное отношение к образованию в евангельской среде.
Исторически так сложилось, что христиане были лишены возможности учиться, к тому же, в самих евангельских церквях не всегда было положительное отношение к теологическому образованию.
Но сейчас большинство пасторов уже получили высшее богословское образование, сегодня есть понимание, что без качественного образования нет хорошего, эффективного служения, нет будущего.
Поэтому христианскому образованию в России есть куда расти, и мы надеемся, что эта тенденция сохранится.

Лидер церкви Grace Community Church в Сан-Вэлли, Калифорния, сделал это замечание во время интервью в библейском колледже, где является почётным ректором.

С МакАртуром беседовал пастор колледжа Остин Дункан.

«Почему пастор занимается плагиатом, используя чью-то проповедь? Почему это происходит?» — спросил Дункан.

«Потому что он ленив и некомпетентен. И у меня есть третий пункт, неосвящён, — ответил МакАртур. — Разъяснительная проповедь помимо общины освящает пастора… Неустанное изучение Слова Божьего — это то, как Бог освящает и защищает пастора. Когда вы просто открываете свой iPad и читаете чью-то проповедь, вы не подвергаетесь освящающей работе Слова».

В последние месяцы тема плагиата среди церковных лидеров была в заголовках газет. В марте американский пастор Захари Стюарт из христианской церкви Twin Oaks был замечен в плагиате сотен проповедей, многие из которых написаны Марком Дрисколлом, а в июне президент Южной баптистской конвенции Эд Литтон также заимствовал проповедь пастора Дж. Д. Грира.

Обращаясь к сотням студентов семинарии, посетившим конференцию, МакАртур продолжил: «Когда пастор крадёт или заимствует чью-то работу, он не только играет роль актёра, но и не является истинным посланником от Господа.

Это не значит, что вы не можете проповедовать то же учение, что и другой человек. Ведь есть только одно точное толкование текста. Речь о том, когда предложения пастора в точности, дословно повторяют слова другого. Они игнорируют духовное влияние Писания и божественную работу, которую Господь будет выполнять в их сердцах, потому что истина не изучалась так, как следовало бы».

«То, что вы толкуете Слово Божье, не означает, что вы проповедуете в вакууме. Вам всё равно нужно общаться с окружающим миром, — добавил МакАртур. — Вы можете иметь дело с тем же отрывком, о котором проповедовали раньше, но обстоятельства и люди, с которыми вы говорите, могут измениться, поэтому акцент отрывка смещается в другом направлении», — заключил он.

Джон МакАртур — американский баптистский пастор, проповедник, телеведущий, писатель-богослов. Родился 19 июня 1939 года. Является пастором-учителем церкви Grace Community Church в Сан-Вэлли (штат Калифорния), а также президентом семинарии «The Master’s» и колледжа «The Master’s».

По материалам Premier Christian News

Профессор МакГрат родился в Белфасте (Великобритания) в 1953 году и был крещён в англиканской церкви Ирландии. В 1970-х годах профессор МакГрат изучал химию в Оксфордском университете, прежде чем переключиться на теологию.
В настоящее время он является профессором науки и религии в Оксфорде. Из-под его пера вышли книги «Заблуждение Докинза?: Атеистический фундаментализм» и «Отрицание божественного», ставшие бестселлерами. В них он бросил вызов идеям биолога-атеиста Ричарда Докинза.
Журналисты Christian Today задали профессору МакГрату несколько вопросов:

CT: Вы начали свою книгу («Возвращение из далёкой страны») с заявления: «Я никогда не планировал стать христианским богословом, главным образом потому, что никогда не планировал стать христианином». Что было главным, что привлекло вас к христианству в Оксфорде в 1970-е годы?
АМ: Я был атеистом, когда приехал в Оксфорд, хотя у меня множились сомнения в том, действительно ли атеизм так прост и рациональнен, как я думал. Мои сомнения усилились, когда стало ясно, что мои друзья-атеисты из Оксфорда не в силах доказать, что их верования верны. Постепенно я пришёл к выводу, что атеизм — вопрос веры, а не то, что можно доказать.
Одна из причин моего подросткового атеизма заключалась в том, что я считал Бога совершенно неуместным. Бог был на Небесах; но я был на земле, посреди времени и пространства. Бог не имел связи или присутствия в моём мире и не мог сказать или сделать ничего, имеющего отношение ко мне.
Но мои друзья-христиане в Оксфорде рассказали мне о христианской доктрине воплощения. Я понял, что это меняет правила игры.
Бог не был чем-то далёким и неуместным, но тем, Кто решил войти в мой мир пространства и времени во Христе. Внезапно я понял, почему христиане ставят Христа в центр своей веры.
Если нас спросят, на что похож Бог, мы можем указать на Христа, который показывает нам природу и лицо Бога. Мы можем видеть лицо, а не просто знать характер нашего Бога. Бог подобен Христу, который является «образом Бога невидимого».

СТ: Вы пишете: «Для меня богословие — отражающая среда христианской веры, уходящая корнями в первую очередь в Библию и давнюю традицию верного обращения с этим текстом, а также на практику поклонения и молитвы». Некоторые современные богословы, кажется, ставят себя выше истины, открытой Господом в Библии. Как вы пытались избежать этого в своём служении христианского богослова?
АМ: Для меня Библия — отправная точка богословия и жизни веры. Я читаю Библию в компании христиан на протяжении веков, которые передают нам свою мудрость в своих писаниях, помогая нам понимать Библию и устанавливая связи с тем, как мы думаем и живём.
Богословие — это смирение. Речь идёт о том, чтобы абстрагироваться от идей о Боге, которые мы почерпнули из нашей культуры, и позволить библейской идее о Боге формировать нашу жизнь и мысли.
Вот почему так важно публичное чтение Библии на христианских богослужениях. Это напоминает нам, что мы не придумываем своих представлений о Боге или Христе. Мы узнаём их, читая Библию, а затем пытаемся привести нашу жизнь и мысли в соответствие с тем, что мы там находим.

Для меня богословие — это раскрытие богатства Священного Писания и составление «Большой картины», которая лежит в его основе. Дело не только в сосредоточении внимания на отдельных стихах. Речь идёт о том, чтобы рассматривать их как нити, которые мы можем сплести вместе, чтобы мы смогли увидеть эту общую картину.
Конечно, верно, что некоторые богословы не уделяют достаточно внимания Библии. Но любой, кто изучает историю христианского богословия, вскоре понимает, насколько важна Библия для предыдущих поколений христианских богословов, особенно в первые несколько веков веры. Одной из наиболее распространённых форм богословского письма в то время были библейские комментарии, в которых богословы развивали свои идеи в тесном и постоянном диалоге с Библией. Вот что я пытаюсь делать.

СТ: Что вы можете ответить христианам, которые говорят: «Я считаю теологию скучной. Меня волнует жизненный опыт моей христианской веры»?
АМ: Я полностью понимаю эту озабоченность. На протяжении многих лет многие христиане рассказывали мне, как их отталкивает теология из-за «странного лексикона», её «интеллектуальной интроверсии» и «оторванности от жизни веры». Я точно знаю, что они имеют в виду.
Богословие часто использует язык, который имеет мало отношения к повседневной жизни и кажется далёким от языка Нового Завета.
В лучшем случае теология стремится изложить убедительное видение Бога и жизни, которое лежит в основе нашей веры. Это помогает поддерживать наше поклонение, укреплять в благовестии и углублять нашу личную веру.

Это должно волновать нас, заставляя стремиться глубже погрузиться в нашу веру, узнать больше о ней и о том, как мы можем передать это всему миру. Это то, что мы находим в трудах ранних богословов, таких как Афанасий и Августин.
На протяжении всей своей долгой истории христианское богословие в основном создавалось рефлексивными практиками — епископами и пасторами, стремящимися просвещать свои общины и помогать им расти в своей вере, а также монашескими писателями, заинтересованными в развитии подлинной христианской молитвенной и духовной жизни.
У них есть чему поучиться.

СТ: В своей книге вы рассказываете о том, что в 1970-е годы вы часто задавались вопросом, как можно объединить естественные науки и христианскую веру. Что вы скажете людям, которые утверждают, что христианство и наука несовместимы?
АМ: Это отличный вопрос. Раньше я был учёным в Оксфорде, прежде чем сменил направление и стал теологом. Когда я был атеистом-подростком, я считал, что наука и вера несовместимы. Но я больше так не думаю.
Я бы начал с того, что указал на то, что христианство и естественные науки — разные, но это не значит, что они несовместимы. В конце концов, наука и этика — совершенно разные способы мышления, но это не значит, что учёные не могут серьезно относиться к этике и стараться жить хорошей жизнью!
Альберт Эйнштейн, возможно, самый знаменитый учёный XX века, объединял науку, религию и этику, рассматривая в них различные аспекты своей жизни. Все они были необходимы, чтобы позволить ему понять наш мир и осмысленно жить в нём.

Наука прекрасно помогает нам понять, как устроен наш мир. Христианство сосредоточено на смысле жизни и на том, как нам жить. И наука, и христианство важны, но они разные. Они похожи на две разные линзы.
Настоящая проблема начинается, когда учёный или теолог говорят нам, что они знают всё, что имеет значение, и больше не нужно ничего знать. Мне здесь очень помогла философ Мэри Мидгли.
Она объясняет, что нам нужны разные наборы инструментов, чтобы разобраться в нашем сложном мире, и что ни один из этих наборов инструментов не может ответить на все наши вопросы. Нам нужно использовать эти разные наборы инструментов и найти способ объединить их идеи.
Если мы ограничимся одним набором инструментов — скажем, наукой, — мы получим действительно ограниченное и неадекватное видение жизни. Наука помогает нам понять, как мы, люди, функционируем, и это важно с медицинской точки зрения.

Тем не менее, богословие помогает нам понять наши более глубокие потребности — и это важно с духовной точки зрения, поскольку мы учимся прославлять Бога и вечно радоваться Ему.

По материалам Christian Today