В интервью The Christian Post 69-летний основатель The Barna Group, компании, специализирующейся на изучении религиозных убеждений американцев и западного общества, рассказал о негативных тенденциях, которые всё больше пронизывают христианство в последние несколько десятилетий.
«Люди стали более эгоистичными, церкви стали менее влиятельными, пасторы стали менее ориентированными на Библию, — сказал Барна, который сейчас занимает пост директора по исследованиям в Центре культурных исследований Христианского университета Аризоны. — Семьи вкладывают меньше своего времени и энергии в духовный рост, особенно своих детей. Сегодня СМИ влияют на Церковь больше, чем Церковь влияет на СМИ или культуру. Тело Христа имеет тенденцию сбиваться с пути, споря о многих вещах, которые на самом деле не имеют значения».
В более широком смысле: одна из наиболее тревожных тенденций, которую подчеркивает Барна, — это упадок ученичества и отсутствие основательной библейской подготовки в семинариях.
Он раскритиковал распространённые показатели, используемые церквями для оценки успеха: посещаемость, сбор средств и инфраструктуру — которые, как он подчеркнул, не имеют ничего общего с миссией Иисуса.
Чтобы решить эти проблемы, Барна выступает за радикальное возвращение к библейским корням, но это, по его словам, может потребовать переосмысления современной церковной структуры.
«Если бы мы вернулись к Библии, я думаю, мы бы признали, что поместная церковь, институциональная церковь, в том виде, в каком мы её создали, создана человеком. Этого нет в Священном Писании.
«Иисус пришёл не для того, чтобы строить институты, Он пришёл, чтобы строить людей. И мы видим эту модель в Его жизни. Он посвятил часть Своей жизни служению, инвестированию в отдельных людей. И это то, что нужно делать каждому последователю Христа».

Вместо того, чтобы сосредоточиться на программах и зданиях, Барна призвал верующих инвестировать в детей, в которых он видит будущее Церкви.
«Мы совершаем огромную ошибку, просто используя детей в качестве приманки, а не в качестве основного фокуса тех, кого мы хотим воспитать посредством любого служения, воздействия или влияния, — сказал он. — Нам необходимо признать, что всё начинается с семей; родители несут главную ответственность за то, чтобы вырастить своих детей духовными чемпионами… Поместные церкви должны поддерживать родителей в этом начинании.
Наше основное внимание должно быть сосредоточено на детях… и развитии их библейского мировоззрения».

Одна из тенденций, по словам Барны, которая его также беспокоит, — это потенциальное негативное влияние искусственного интеллекта на Церковь.
«Мы уже видим влияние на проповеди по всей стране, — сказал он. — Пасторы, желая улучшить своё послание, а в некоторых случаях просто из-за лени, понимают, что ИИ — это средство, возможно, получить лучшую проповедь.
Как Тело Христово, мы должны очень осторожно относиться ко всему, что даже называет себя «искусственным». Я призываю настоящих лидеров быть очень осторожными, приглашая что-либо из этого в нашу жизнь, особенно когда мы собираемся это использовать, влияя на жизнь других людей».

Он отметил также, что Церковь находится на критическом этапе, и путь к процветающей христианской общине лежит через возвращение к основным библейским принципам, наделение родителей полномочиями как духовных лидеров и целенаправленное наставление следующего поколения.
«Всё остальное — это шум, — сказал он. — Мы достигли времени невидимости христианства в нашей культуре. Сейчас я вижу, что мы приближаемся к тому моменту, когда типичный американец… не будет иметь в своём кругу влияния никого, кто имел бы библейское мировоззрение».

Апостол Павел поручил старейшин Богу и слову Его благодати в 20-й главе Деяний, когда объявил, что «уходит, и они никогда больше не увидят его лица». Они плакали, пробыв с ним около трёх лет, и их пришлось отрывать от него после того, как они преклонили колени и вместе помолились в последний раз.
Павел не жалел слов. Он знал, что пришло его время уходить. Он подготовил их, и теперь ему предстояло отправиться в другое место, куда Дух Божий вёл его служить.

Вам когда-нибудь приходилось прощаться?
Я уверен, вы согласитесь, что прощаться невероятно сложно, особенно когда вы чувствуете сильное желание остаться. Вы игнорируете мысли о поездке и будущем пункте назначения, потому что видите потребность оставаться здесь. Вы видите, что люди всё ещё хотят, чтобы вы были с ними, и им нравится то, что вы им даёте.

Мы боремся с необходимостью встать и идти дальше по многим причинам. Что я буду делать, если уйду? Может быть, я могу остаться ещё на несколько лет и подумать об этом позже? Я чувствую, что моё время истекло, но держусь за это место; здесь всё понятно и привычно, все люди знают меня, зачем менять, зачем оставлять это место безопасности?

Оставаться — это благословение?

Нравится нам это или нет, наше присутствие может помешать переходу на следующий уровень и восхождению нового поколения. Мы можем уподобиться огромному старому дереву в лесу, которое отбрасывает тень на все более мелкие деревья.
Этот тот самый тип лидера, который в конечном итоге делает всё, а люди просто смотрят. Наоборот, намеренное обучение с делегированием ведёт к финалу, когда люди прощаются, и это ведёт к росту.
Павел знал это, и в 20-й главе Деяний мы читаем, как он сделал всё, что мог, в то время, которое было ему дано.
Он сказал им, что чист от крови всех, потому что не упускал возможность возвещать им всю волю Божью. Теперь пришло их время применить на практике то, что они слышали и видели в жизни апостола.

Павел работал добросовестно и целеустремлённо, готовя старейшин к верному руководству. Он никогда не застаивался. Он начал, как мы видим в 19-й главе Деяний, с поиска заблудших верующих и помощи им во всеоружии в Святом Духе.
Затем он перешёл на другой уровень, занимаясь евангелизацией и ежедневным обучением, поднимая новых сыновей в вере.
Некоторые приняли Евангелие, некоторые — нет, но Бог явился, совершив необычайные чудеса, которые подтвердили Его призвание. Когда начались гонения, многие покаялись и присоединились к церкви, потому что это была подлинная работа и движение Бога; река Божья текла.
Павел трудился, зная, что однажды уйдёт. У него был пункт назначения, и он знал, куда идёт. Таким образом, он помогал людям найти и соединиться с Иисусом, а не заставлял людей чрезмерно зависеть от себя.

Дело дошло до точки воспламенения, когда в 20-й главе Деяний он мог сказать: «Позаботьтесь о стаде, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями». Он знал, что они могут это делать; он подготовил их.
И, как опытный пастырь, он знал, что «лютые волки придут, что погубить стадо», но они были снаряжены и будут возрастать в войне, исполняя своё служение Слова Божьего следующему поколению.
Они получат удовольствие, увидев прикосновение многих новых людей и испытав тот же огонь, который Павел нёс в Ефесе.

Прощание может быть трудным, но то, как Павел это сделал, не только достойно, но и меняет жизнь.
Однако слишком многие из нас не в силах попрощаться.
Неудивительно, что возникает напряжённость, поскольку люди удерживают позиции, которые должны были быть переданы. Некоторые не понимают, что однажды придётся попрощаться.
Конечно, не всем придётся уйти. Некоторые останутся на всю жизнь. И такая лояльность и стойкость также жизненно важны.
Тем не менее, любая здоровая организация в то же время понимает необходимость планирования перехода и всегда уделяет особое внимание выявлению и передаче эстафетной палочки новым и энергичным лидерам, у которых есть видение будущего, и созданию пространства для их роста.

Прощание на практике

Недавно мне самому пришлось попрощаться. После 27 долгих лет активного служения в моей поместной церкви в качестве пастора и старейшины. Это было трудное решение, но Бог сделал его возможным.
В одно прекрасное воскресенье, годом раньше, все лидеры собрались на нашу годовщину. Я помню, как видел там многих людей, которых я лично обучал и вёл к служению.
И Господь сказал мне: «Твоя работа здесь закончена».

После пятимесячного творческого отпуска в поисках Господа это первоначальное ощущение Божьего водительства только возросло и принесло свои плоды.
В этом месяце я официально прощаюсь. Это было действительно сложно, потому что я всех очень люблю.
Пришлось учитывать и много практических соображений. Однако Бог явил много знамений и ясно сказал о Своём водительстве, чтобы мне вступить в новый сезон.
Никогда не бойтесь прощаться, мой друг. Помните, вы не можете войти в новое, если не пойдёте.

Ранее президент России в обращении к Федеральному собранию заявил: «В англиканской церкви сейчас обсуждается вопрос гендерно-нейтрального бога. Что тут сказать… Прости их, Господи! Не ведают, что творят», — сказал Путин.

«Сколько раз говорил, что каждый должен заниматься своим делом. Не знаю, кто является спичрайтером президента и, возможно, до конца не понимаю, на что они ссылались, подготавливая речь о гендерно-нейтральном Боге, но они явно играли на некомпетентности людей, — написал в своём телеграм-канале ректор МТИ. — И если со спичрайтерами понятно, то вот представители англиканской церкви в Санкт-Петербурге почему-то поспешили опровергнуть слова президента, будто они «рассматривают идею гендерно-нейтрального Бога».

Так о чём идёт речь в отношении гендера Бога? Англиканская церковь ведёт дискуссии не в контексте Божьей природы, а о том, какие местоимения допустимы в связи с Творцом — он, она, оно, они.

Но в отношении природы (сущности) Бога традиционное христианство, в том числе упомянутая англиканская церковь, никогда не осмысливало Бога через человеческую гендерность.

Священное Писание представляет Бога не имеющим аналогов во Вселенной. «Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?» (Исаия 46:5)

Поэтому понятие пола к божественной природе не применимо, и в этом плане Бог действительно гендерно нейтрален — Он не мужчина и не женщина, Он не человек (Числа 23:19).

Необходимо учитывать, что для описания Бога Библия грамматически употребляет мужской род, но это не означает, что Бог — мужчина. Принято считать, что употребление мужского рода по отношению к Богу указывает не на пол, а на Божью личностность.

Том Веспетал интересно подмечает, что Богу порой приписываются черты, более свойственные женщине. Например, Бог рождает (Второзаконие 32:18; Исаия 42:14), заботится о детях (Второзаконие 32:11; Исаия 49:15; Матфея 23:37), носит и успокаивает детей (Исаия 66:12-13).

Бог есть Дух (Иоанна 4:24), а дух не имеет пола. Стоит отметить, что греческое слово дух «пнеума» среднего рода, а еврейское «руах» — женского, что также ломает наши гендерные стереотипы. В свете Божьей духовной природы Бога нельзя определить в плоскости рода и пола, Он надгендерная категория.

Этим Израиль отличался от других древних народов, имевших в своем пантеоне и мужских и женских богов, которые между собой женились и рождали детей.
Подобное мировоззрение чуждо иудео-христианской вере.

Бывает, что некоторые смотрят на Духа Святого как на женское начало Святой Троицы. Другие доходят до того, чтобы лишить Бога личностности и считать Его безличным. Третьи, как мы говорили, Божью сущность проговаривают в гендерной привязке.

Но все вышеизложенные предположения искажают библейское представление о Боге и неприемлемы для христианской веры».

Сегодня пандемия COVID-19 и связанные с ней ограничения кажутся, по крайней мере большинству из нас, затянувшимся вчерашним кошмаром.
Тем не менее, эти события внесли в нашу жизнь коррективы, последствия которых до сих пор остаются с нами. Например, по данным Бюро переписи населения США, с 2019 года число американцев, работающих преимущественно из дома, выросло в 3 раза.
Другим изменением, ещё более важным, является массовый отказ от очных церковных служб. По данным Pew Research, хотя к этому времени в прошлом году почти все молитвенные дома возобновили регулярные службы, вернулись, к сожалению, очень немногие христиане.
Вот церковь, вот крест, отворите дверь… Так, а где же прихожане?

Судя по всему, большое количество людей, которые когда-то считали себя христианами, решили, что им больше не нужно посещать церковь. Хотя COVID, возможно, был толчком к этому исходу, главные причины были заложены намного раньше и уходят корнями гораздо глубже.
Слишком многие христиане думают о церкви как о мероприятии, концерте или выступлении на TED Talk, о дополнительных впечатлениях, которые так же легко можно получить удалённо.

В сочетании с пасторами и лидерами, которые видят основной целью церкви евангелизацию, а не ученичество или поклонение, и поэтому готовы делать всё, что кажется «работающим», успех так же легко измеряется количеством входов в систему и просмотров после пандемии, как и посещаемость, и размер роста до пандемии.
За этими меняющимися цифрами стоит многое.

Прежде всего, Бог продолжает очищать Свою Церковь и отделять пшеницу от соломы. Более широкий культурный отход от заявлений об истине и всего, что имеет привкус традиционной морали, в последние годы только усилился.
Суть простой идеи, а также её последствия только предстоит осознать: чем вы завоёвываете людей, тем вы и завоёвываете их. После десятилетий обращения в первую очередь к тому, чего люди хотят, мы воспитали поколение, которое будет следовать только за той церковью, которая ведёт туда, куда они хотят идти.

Автор послания к Евреям предупреждает своих читателей о том, чтобы они не прекращали собираться вместе, как это бывает у некоторых. И поэтому, когда апостол Павел пытался объяснить отношения между Христом и Его Церковью, он упомянул о браке.
Любовь между мужем и женой символизирует любовь Иисуса к Своей Невесте. Глубокая «тайна», о которой говорит Павел, — это полный союз (тела и души) между Спасителем и Его спасённым народом.
Наша жизнь во Христе такая же физическая, как и брак. Если вы не хотите вступать в чисто виртуальные отношения со своим супругом, то почему вы считаете приемлемым виртуальные отношения со Христом или Его народом?
И то, и другое требует и глубоко затрагивает наши тела, и Христос не мог бы сделать это яснее, чем Он сделал, поместив семейную трапезу в центр христианского поклонения, повелев нам «брать и есть».

Если христиане не ограничены проблемами со здоровьем или другими непреодолимыми препятствиями, им всегда следует отдавать предпочтение церковной скамье, а не домашнему дивану.

Авторы: Джон Стоунстрит, Шейн Моррис
Перевод: Сергей Митянин
По материалам The Christian Post

В одной из своих проповедей бывший главный пастор калифорнийской церкви Saddleback Рик Уоррен сказал: «Когда утешаете кого-то, кто испытывает боль, исключите из своего лексикона фразу «по крайней мере»».
Её обычно используют в попытке придать положительную окраску тяжёлой ситуации или ужасному исходу. Во многих случаях это продиктовано вашим искренним желанием утешить, но на самом деле только подчёркивает тот факт, что вы ничего не знаете о происходящем.
Когда случается выкидыш, вы говорите: «По крайней мере, ты можешь попытаться завести ещё детей» — это показывает, что вы не понимаете душевной боли, которую испытывает человек, потерявший кого-то, кого никогда не встречал, но любил всем своим существом.

Сказать человеку, который был несправедливо заключён в тюрьму на 20 лет: «По крайней мере, теперь ты на свободе» означает, что вы ничего не знаете о потере личности, психических и физических травмах тюремной жизни и о том, как тяжело после этого собрать жизнь, разбитую вдребезги.

Иисус плакал
Самый короткий стих Библии записан в Евангелии от Иоанна 11:35 и буквально показывает нам, что горевать это нормально. Там написано: «Иисус заплакал».
Находясь здесь, на земле, Он был полностью человеком и полностью Богом. Он чувствовал все эмоции, чувства и боль обычного человека, но всё ещё действовал во всеведении, и всё же Он был тронут до слёз, когда увидел горе, связанное с кончиной Лазаря, горе, которое Он также почувствовал, так как Лазарь был дорогим Ему другом.

Почему Иисус, зная, что собирается воскресить этого человека из мёртвых, не явился на сцену с марширующим оркестром, заявляя всем, кто мог слышать: «Всё в порядке, он не останется мёртвым!»?
Иисус прошёл через скорбь и выразил Свою скорбь через слёзы в качестве примера для всех нас, что, во-первых, совершенно нормально чувствовать печаль, когда происходит печальное событие.

Между тем слишком многие христиане делают вид, что их совершенно не беспокоит, что бы ни случилось на их пути. Но Бог сотворил нас не такими.
Каждый из нас был создан по Его образу, и Библия очень ясно говорит о Божьих чувствах.
Кроме того, Священное Писание содержит очень чёткие наставления, которые говорят о том, что мы должны поддерживать друг друга, радоваться и скорбеть вместе с другими, как видно из послания Римлянам 12:15: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими».

2022-й не мой год
Если ваша жизнь чем-то похожа на мою, вы можете почувствовать себя так, как будто вас швырнуло в новый год и вы по-прежнему находитесь недалеко от того места, на которое приземлились.
Для многих за последний год жизнь изменилась до неузнаваемости. Возможно, вы всё ещё переживаете разочарование, предательство, потерю любимого человека.
Год назад вы были уверены, что 2022 год станет ВАШИМ годом. Вы планировали построить семью, родить малыша, оказаться наконец в собственном доме, а не под одной крышей с родителями. Потом разочарование за разочарованием.

А кому-то и вовсе на голову начали сыпаться ракеты, город, который вы любили, оказался разрушен до основания, близкие взяли в руки оружие и пошли воевать. Понятная и устроенная жизнь, какой вы её знали, осталась в прошлом.
Так что по итогам года вы в лучшем случае закончили год точно в том же состоянии, в котором вы начали.

Священное Писание содержит очень важные для нас строки: «Близок Господь к сокрушённым сердцем и смиренных духом спасёт» (Псалом 33:19).
Если вы всё ещё пытаетесь прийти в себя после событий 2022 года, знайте: Бог не торопит вас.
На самом деле, Он стоит с распростёртыми объятиями, готовый радоваться вместе с вами и скорбеть вместе с вами, если потребуется. Он — ответ на этот извечный вопрос. Никто из нас не может предсказать, какие перипетии принесёт этот год, но мы точно знаем, что Он всегда будет с нами.

Автор: Danelle Pinnock
Перевод: Сергей Митянин

По материалам Christian Today

«Я обожаю шведский стол. Это возможность выбирать и есть то, что нравится, и столько, сколько захочешь. Когда я размышлял о новом и тревожном настроении в Церкви сегодня, мне на ум пришёл шведский стол. Это характерно для следующей истории.
Мы живём в эпоху потребления, когда право человека на выбор считается неоспоримым, и неудивительно, что это отношение перешло и в вопросы веры. Результатом стало «христианство со шведским столом», в котором верующий может выбирать или отвергать то, что предлагается, как ему вздумается.

Это избирательный подход к Писанию и христианской истине, который отвергает традиционные убеждения, избегает жёстких ответов, но ценит «широту и новизну».
«Буфетное христианство» — это пока настроение, а не движение, но оно дышит тем же воздухом беспокойства и нетерпения, что и «прогрессивные» или «ревизионистские» убеждения в мире.
Однако я боюсь, что это только начало. Оно стало логичным следствием событий последних двух лет, когда запертые по домам прихожане обнаружили, что просматривают онлайн-супермаркет христианства, переполненный заманчивым набором услуг и теологий.

Посетителей «буфетного христианства» переполняет жажда «вкусного» — привлекательного, оптимистичного и неосуждающего. И, поверьте, они знают, чего хотят, и знают, чего не хотят.
«Буфетное христианство» впитало в себя дух постмодернизма, где истинность утверждения заключается не в том, что говорит автор, а в том, что думает слушатель или читатель. В результате сегодня кто-то может взглянуть на Священное Писание, на то, что Слово Божье говорит о грехе и, пробормотать: «Это было тогда, но это не то, что я вижу сейчас», — а потом просто перевернуть страницу.
Если есть отвращение к уверенности, есть и утверждение сомнения. Иногда сложные отрывки из Священных Писаний обходят словами: «Я не уверен, что мы можем знать, что Библия имеет в виду здесь». Когда-то люди стеснялись своих сомнений; теперь они стесняются своих убеждений.
«Шведский стол» христианства также предполагает широкий ассортимент блюд, и это даёт популярность такой «вере». А когда вы выразите сомнение в истинности того, что вам предлагают, вам дадут простой ответ: «Ну, вам не обязательно это есть». Огромный выбор оскорбляет Евангелие.

Почему я против «буфетного христианства»? Во-первых, это не истинная вера, крепкое, проверенное временем евангельское служение, которое питало меня и бесчисленное количество христиан на протяжении многих столетий.
Во-вторых, ясно, что такой «шведский стол» движим верой в то, что человеческий разум должен быть предпочтительнее любого простого доверия Богу и Его Слову. Действительно, я должен сказать, что настроение «буфетного христианства» выливается в снисходительное, если не насмешливое, отношение к тем из нас, кто решил придерживаться «фиксированного меню» ортодоксальной традиционной веры.

Нас называют «наивными», «упрощенцами» и даже «фундаменталистами». Но я всегда прекрасно обедал за королевским столом и буду есть там и дальше.
Красота традиционного Евангелия с его взглядом на то, что Христос занял наше место и уплатил нашу цену на кресте, настолько удивительно проста, что её может понять любой разум.
А христианство «шведского стола» создало нечто настолько подвижное и гибкое, что очень трудно понять, что же оно отстаивает, а против чего выступает? По правде говоря, это невкусно, потому что часто это просто ложь. В век неопределённости люди ищут не сомнения, а ответы.
Это подрывает христианское утешение. Вера по принципу «выбери своё» может быть хороша, когда в жизни всё безоблачно, но в трудные времена нам нужно питаться чем-то более твёрдым.

Нам пора осознать проблему «буфетного христианства». Удивительно, что в 3-й главе книги Бытие дьявол побуждает Еву игнорировать то, что сказал Бог, и есть то, что ей нравится. Мы должны признать, что при всех своих прелестях шведский стол из верований ведёт отнюдь не к духовному здоровью и силе.
Сопротивляйтесь. Нам нужно тщательно читать наши Писания, питаясь всей истиной, независимо от того, кажется она вам «вкусной» или нет. Нам нужно быть смиренными и напоминать себе, что, хотя то, что Бог предлагает нам, может быть не тем, что нам нравится, мы можем быть уверены, что это для нашего блага.

Бог призывает нас к Своему столу на Своих условиях. Пойдём и поедим!»

По материалам Christian Today

Лидер церкви Grace Community Church в Сан-Вэлли, Калифорния, сделал это замечание во время интервью в библейском колледже, где является почётным ректором.

С МакАртуром беседовал пастор колледжа Остин Дункан.

«Почему пастор занимается плагиатом, используя чью-то проповедь? Почему это происходит?» — спросил Дункан.

«Потому что он ленив и некомпетентен. И у меня есть третий пункт, неосвящён, — ответил МакАртур. — Разъяснительная проповедь помимо общины освящает пастора… Неустанное изучение Слова Божьего — это то, как Бог освящает и защищает пастора. Когда вы просто открываете свой iPad и читаете чью-то проповедь, вы не подвергаетесь освящающей работе Слова».

В последние месяцы тема плагиата среди церковных лидеров была в заголовках газет. В марте американский пастор Захари Стюарт из христианской церкви Twin Oaks был замечен в плагиате сотен проповедей, многие из которых написаны Марком Дрисколлом, а в июне президент Южной баптистской конвенции Эд Литтон также заимствовал проповедь пастора Дж. Д. Грира.

Обращаясь к сотням студентов семинарии, посетившим конференцию, МакАртур продолжил: «Когда пастор крадёт или заимствует чью-то работу, он не только играет роль актёра, но и не является истинным посланником от Господа.

Это не значит, что вы не можете проповедовать то же учение, что и другой человек. Ведь есть только одно точное толкование текста. Речь о том, когда предложения пастора в точности, дословно повторяют слова другого. Они игнорируют духовное влияние Писания и божественную работу, которую Господь будет выполнять в их сердцах, потому что истина не изучалась так, как следовало бы».

«То, что вы толкуете Слово Божье, не означает, что вы проповедуете в вакууме. Вам всё равно нужно общаться с окружающим миром, — добавил МакАртур. — Вы можете иметь дело с тем же отрывком, о котором проповедовали раньше, но обстоятельства и люди, с которыми вы говорите, могут измениться, поэтому акцент отрывка смещается в другом направлении», — заключил он.

Джон МакАртур — американский баптистский пастор, проповедник, телеведущий, писатель-богослов. Родился 19 июня 1939 года. Является пастором-учителем церкви Grace Community Church в Сан-Вэлли (штат Калифорния), а также президентом семинарии «The Master’s» и колледжа «The Master’s».

По материалам Premier Christian News

«Я убеждён, что это уже начинается мягко, — говорит Бикл. — Для людей, которые с этим сталкиваются, это не кажется лёгким, но это только начало».
Директор IHOP KC обращает внимание на пророчество Псалма 2, сделанное 3000 лет назад:
«Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их…» (Псалом 2:1–3).
««Цари земли» и «князья», которые соберутся вместе, — говорит Бикл, — являются лидерами культуры, не только более мелкими политическими лидерами и королями, но и лидерами академических кругов, средств массовой информации, рынка, экономики, армии, спорта — все эти лидеры соберутся вместе, не на 100 %, но достаточно, чтобы Давид сказал: «Они соберутся вместе»».

Бикл отмечает, что эти лидеры будут работать вместе, чтобы «планировать и строить». Их цель изложена в стихе 3, где царь Давид «по сути говорит, что они собираются изгнать из культуры влияние Слова Божьего».
«Они собираются разорвать Божьи узы. Для светского мышления Слово Божье — это рабство. Светский человек воспринимает это как то, что подавляет человеческий потенциал — древние архаичные законы Библии, которые удерживают его от полного потенциала, сексуальности, духовности и всего остального.
Цари земли собираются спланировать — вместе с правителями культуры — снять «рабство Слова Божьего» и снять его с городов и народов, вырвать его из культуры, — говорит Бикл. — Это означает искоренить Слово Божье из публичной сферы всеми возможными способами. И это движение значительно ускорилось за последние 12 месяцев, а потом намного быстрее за последние 12 недель».

Директор IHOP KC предполагает, что это отчасти связано с Интернетом, который, по его словам, «дал язык и возможность всем людям высказать своё мнение и, по сути, утверждать и воодушевлять людей, подобных им… Люди, которые, возможно, никогда бы не узнали и не подумали об определённых вещах, теперь только о них и думают, они в ярости из-за них и считают себя в них экспертами».
Бикл также подчеркнул, что Интернет в некотором смысле представляет собой восстановление единого языка, показанного в истории Вавилонской башни в Бытие 11.
Он отметил, что проблема не в высоте башни, а в том, что «в людях достаточно греха, что, когда они собираются вместе и делятся своими знаниями и опытом и воодушевляют друг друга в грехе, то в конце концов они возвысятся до небес и коснутся демонического царства».

По материалам Charisma News

«Если говорить о христианской религии, то её основные ответвления совершенно по-разному сказались на странах, которые исповедуют эту религию, — подчеркнул Познер в беседе с протоиереем Александром Абрамовым. — С моей точки зрения, в протестантских странах люди живут значительно лучше, чем в католических, а в католических — лучше, чем в православных».
Исходя из этого Владимир Познер сделал вывод, что принятие православия можно считать «одной из величайших трагедий для России».

«У других не было возможности выбирать. Лучше бы князь Владимир выбрал католицизм всё-таки», — заключил Познер.
Протоиерей Александр Абрамов в свою очередь пояснил, что к моменту, когда князь делал свой выбор, разделение Церкви ещё не произошло.
Богослов Андрей Кураев позже заявил: «В X веке Западная Европа — культурная провинция Византийской империи. С точки зрения культурной, научной, богословской, западный мир — варварский мир.
Иными словами, князь Владимир вступил в тогдашний Евросоюз, выбрал присоединение к самому продвинутому, культурному, богатому клубу. Да ещё и породнился с императором, потребовав себе в жены принцессу Анну. То есть князь сделал самый разумный выбор. Если бы Познер жил в X веке, он бы его одобрил.

Что касается того, что произошло потом, то на философском факультете в курсе логики первокурсникам объясняют: «после того» не значит «вследствие того», — подчеркнул Кураев. — Нельзя сводить всю историю к какому-то одному фактору. В частности — фактору религиозному».

По материалам канала Серафим и МК